1613年，徐霞客从宁海出发，开启了“万里遐征”。
2026年的冬天，一群年轻人沿着同样的足迹，走进了浙江的烟雨、云南的云霞、江苏的故土。
四百年光阴流转，山河依旧，只是当年的布衣旅人，换成了手持云台的青年学子。这是一场跨越时空的对话——用脚步丈量他丈量过的土地，用镜头记录他记录过的风景，用数字技术复活他笔下的文字。
01 起点：从开篇地到故乡
浙江宁海 · 开游之地
“癸丑之三月晦，自宁海出西门，云散日朗，人意山光，俱有喜态。”
这是《徐霞客游记》的开篇。四百年后，站在同样的西门城楼下，看到的是截然不同的景象——霞客大道车水马龙，开游节年年举办，“5·19中国旅游日”从这里走向全国。
图 浙江宁海
但宁海县文旅局负责人张畅芳道出了一个令人深思的现实：线下运营丰硕，数字化却始终缺位。
“我们尝试过数字人、H5游踪图，但县级财政难以支撑持续更新。霞客在宁海的记载仅百余字，可数字化素材有限，而游踪又跨全国，我们无力协调各省资源。”
这番话，道出了霞客文化数字化的核心困境——资源丰富，热情高涨，但力量分散。
江苏江阴 · 故土之乡
如果说宁海是徐霞客事业的起点，江阴就是他生命的原点。
在徐霞客故居，令人欣慰的景象：碑刻长廊、文献展陈，还有数字化投影动画还原游历场景。这里是全国为数不多将“实物+数字”结合的霞客文化场馆。
但游客的一句话，引人深思：
“我想知道，是什么样的成长经历，让一个人立志走遍山河？”
是啊，我们记住了他的足迹，却很少追问他的初心。故居工作人员点头认可：“这正是我们想要深化的方向。”
在徐霞客公园，与游客曹女士的闲聊更让人意识到：大众对徐霞客的认知，大多停留在“听说过名字”的浅层。 她通过影视剧知道这位“奇人”，却对他的游历经历知之甚少。
02 遮蔽：那些被边缘化的霞客印记
浙江绍兴 · 兰亭
徐霞客曾专程到兰亭访古，在《浙游日记》中详细记载了这次寻访。他面对仅余遗址的兰亭，细致考察天章寺、流觞曲水，虽感叹古迹变迁，仍通过实地踏勘追溯东晋风流。
但今天呢？
图 兰亭
在兰亭找了很久，才在偏僻角落找到几块零散的导览牌。徐霞客相关内容被书法文化完全“边缘化”——不特意寻找，根本注意不到。
景区负责人坦言三大困境：核心IP竞争激烈、史料支撑不足、投入产出难平衡。
这是一道现实难题：当徐霞客不是“主角”，他的故事该如何被讲述？
江苏苏州 · 虎丘
“塔影横斜，池光潋滟”——徐霞客笔下如是描绘虎丘。
图 云南虎丘
走遍虎丘，找不到任何霞客题刻或文化展示。游客沈蔚然说：“我从课本知道徐霞客，但在苏州各景点，没见过他的介绍。”
徐霞客曾五度到访苏州，这片土地上的文化痕迹，却几乎为零。
更让人触动的是西山咖啡店员的建议：“能不能做一个位置联动讲解？游客走到某处，手机自动推送霞客当年在这里的故事。被动接收，比主动检索更适合游览场景。”
这个建议，让人看到了数字化的另一种可能——不是让人去找文化，而是让文化走向人。
03 坚守：那些让霞客“活着”的地方
云南丽江 · 木府
1639年，徐霞客应纳西族木增土司之邀抵达丽江。他在《滇游日记》中盛赞木府建筑，记录民族风情，与木增诗文唱和，更首次科学指出金沙江为长江正源，纠正了古书谬误。
今天，木府依然矗立。
木府对数字化应用持审慎态度——因为注重古建原真性。但相邻的徐霞客纪念馆，却用数字化手段让历史“活”了起来。
受访游客李女士说：“数字化形式生动有趣，但我更想知道，徐霞客在这里遇到了什么人、发生了什么故事。”
技术只是手段，故事才是灵魂。
云南腾冲 · 校园里
在距离丽江不远的腾冲，另一种“活化”正在发生。
腾冲市政协联合教体局走进全市26所中学，推出《和徐霞客一起游腾冲》等6堂精品课程，惠及师生1.3万人次。当“霞客精神耀青春”主题演讲比赛在保山市第一中学举办时，人们忽然明白：徐霞客从未离开，他只是在等待被重新讲述。
而在昆明大观公园，一场更富创意的“相遇”正在上演——“霞客游滇·大观寻章”沉浸式剧本游，以“AI数字人+实景互动+非遗体验”模式，让市民游客与“AI数字徐霞客”互动对话。
静态的历史，真的活了过来。
福建将乐 · 玉华洞
1637年，徐霞客循水路抵达将乐，写下文采飞扬的《玉华洞游记》。
图 云南玉华洞
今天，洞内设有数字化霞客投影，让游客体验“古今对话”。但一个问题依然存在：如果没有导游讲解，游客依然难以深入了解霞客与玉华洞的渊源。 数字化投影很美，但内容停留在表层，缺少对霞客其人、其游历的深度介绍。
这引人反思：数字化不是“装个大屏就完事”，它应该是一扇窗，而不是一块屏。
04 传承：当青年开始续写
为什么要“重走”？
有人问：徐霞客走过的路，再走一遍有什么意义？
回答是：因为四百年过去，山河依旧，但故事需要被重新讲述。
在云南鸡足山，一个令人震惊的事实：作为徐霞客游历生涯的最后一站，景区内竟无任何霞客相关的指示牌、雕塑或展馆。游客基本不了解霞客与鸡足山的历史关联。
而在隔壁的大理崇圣寺三塔，同样仅通过零散石刻简要提及霞客到访，无系统的文化展陈。
这些“空白”，恰恰是“重走”的意义所在。
在广西柳侯公园，当柳宗元是绝对主角时，霞客文化该如何存在？景区副科长唐琳给出了答案：“数字化可以完成‘文化补位’。”——让不同时代的行者精神，在数字空间实现跨时空对话。
这个思路，点亮了许多人。
正在发生的变化
在云南，省图书馆制作了《徐霞客游记·绿美滇池》《徐霞客游记·秘境高黎贡》《徐霞客游记·烟火巍山》3个视频短片，让典籍里的云南“活”了起来。
在湖南郴州，百名身着“霞客行装”的网络达人在莽山重走古迹、打卡任务，把古代旅行家的浪漫与数字传播深度交融。
在广西，自治区文旅厅启动“跟着徐霞客游广西”主题活动，发布音乐剧《霞客行》概念首映、AI微短剧《奇霞传》。
这些探索告诉大家：徐霞客的故事，可以有无数种讲法。
在保山，会真楼作为徐霞客下榻过的唯一保存至今的建筑物，已被打造为2A级旅游景区。在临武石门，徐霞客出游里程碑正式落成，标记着他抵达此地时的2086公里里程。每一处遗迹的保护与活化，都是对这位伟大旅行家的致敬。
05 续写：每一代人的使命
调研结束时，一个问题始终萦绕：
徐霞客当年出发时，也不过二十多岁。他背着行囊，走进未知的山川，用双脚丈量这片土地。四百年后，同样二十多岁的年轻人，能做什么？
也许，就是用数字技术，为他走过的每一座山、每一条河，标注上属于这个时代的注脚。
让无法亲临现场的人，能在屏幕前“重走”霞客路；
让只听说过名字的人，能真正理解“万里遐征”的分量；
让被边缘化的霞客印记，在数字世界找到安身之所。
这种“重走”，不是为了重复，而是为了续写。
用青春的眼光，重新发现山河；
用数字的方式，让经典再次年轻。
后记
在云南鸡足山的山顶，云海翻涌，夕阳西下。
四百年前，徐霞客站在同样的地方，写下《滇游日记》的最后一笔。
四百年后，有人拿起手机，拍下同样的风景，发到群里说：“真美。”
那一刻忽然明白：山河从未改变，只是看山河的人，换了一代又一代。
而每一代人，都有责任让徐霞客的故事，继续流传下去。
因为“重走”不是终点，传承才是。
（刘畅）
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