唐模文化

唐模的祠堂文化

明清两代徽州就有大大小小祠堂达10000多座，现在各县村都还有数量可观的祠堂存在，有“中国水口园林第一村”之称的唐模村现存有一座许氏宗祠，被称为“徽歙祠堂的典型”，虽然祠堂在清太平天国年间毁于战火，已经不能看到全貌，但从它现存的遗址、建筑面积和规格上，我们依然可以看出它昔日的宏大规模，在中国古代，三、七为民间最大的数字，唐模这座建于清嘉庆年间的许氏宗祠就是按民间最大规格------三进七开间修建的，占地3000多平方米，由于祠堂是一村中首要建筑，因此在选址上非常注重风水，许氏宗祠的建造者就选中了檀干溪边的一块风水宝地，并在溪边修了一排石栏杆，石栏外见有一半月型石磅，建其石磅，一方面可以使水流弯曲而过，既美观，还能减少水流对祠堂沿河堤坝的冲击，另一方面，据说当时村中许姓和吴姓两个家族斗争很是厉害，许氏在祠堂前修这石栏，在风水理论上意为财运不外流。和别的徽州一些大祠堂相比，唐模许氏祠堂在建造上区分的更为严格。它按照不同的社会阶层来建造。许氏宗祠为家族的总祠，下面分为三个支祠，俗称"厅"其祠名分别为尚义堂、继善堂、骏惠堂，在唐模民间流传着一句谚语："穿靴戴顶尚义堂，摇摇摆摆继善堂，草鞋麻履骏惠堂"在，这句谚语真实反映了唐模三座祠堂当时的经济和社会地位，尚义堂地位最高，是座官祠，继善堂次之，是座经商人家祠堂，骏惠堂地位最低，是普通老百姓的祠堂，在建造上，以官为主的尚义堂讲究肃穆和庄重，以商为主的继善堂讲究气势和规模，以农为主的骏惠堂就显得粗而简朴，从如此之细的分层建造上可以看出昔日的唐模许氏家族讲究社会地位和其经济实力。

祠堂，这一代表着古代社会家族权力象征的代言词，虽然离我们渐渐的远去，但是他所积累、沉淀深厚的古徽州民间文化，无论是徽州建筑风格、徽派雕刻还是某种意义上的唐模风水理论，都是我们用之不竭的宝贵财富。

唐模水口文化

水口是风水学中一个重要的要素，所谓“水口”，指水源所从出之洞口，在徽州村落建设中是一项重要设施，对绿化和生态环境优化有着典型的意义。

唐模水口建于村东，既有水口，又有园林，形成了古徽州独特的具有代表性的水口园林，名为：檀干园。檀干溪和进村的古驿道穿园而过，河溪两岸数十株百年古树，浓荫蔽日，充分利用天然的湖山坡地，因地制宜，将山水、田野、村舍溶于一体，形成独特的皖南古村落的水口园林风格。檀干园的空间组织非常成功，整座园林，连同村落，恰是清奇诗篇，起承转合，余音袅袅。檀干园有起景、高潮、结景的空间，主次分明。

唐模水口以桥、堰作为关锁，以亭、庙、坊作为镇物，以古树、花草作为背景，这是古徽人在风水理论指导下经过千百年来精心营造而成的，反映了徽商在兴旺时期的环境意识和对物质及精神上的追求。整个水口建筑构思独特，自然景观优美，并与徽派园林、江南水街共同构成了人性化的人居条件，体现了天人合一，人与自认和谐共存的生存理念。檀干园独特的水口园林建筑。同时把园林作为乡村规划的有机部分加以综合考虑，又运用诗人画家意境，其造园手法之高，艺术之妙，堪称会派园林之典范。

唐模碑帖

明末清初时期，是唐模经济和文化的鼎盛时期，经济繁荣，文风鼎盛。加上宋元以来有汇刻集帖的风气，唐模檀干园藏碑便在这种背景下修建汇集而成。镜亭碑刻始建于清初，是当时和后来文人雅士、社会名流鉴赏文会的地方。藏碑大小共18方，镌刻书法传神。中间部分小的98*57公分，6方，为朱熹、苏轼、倪元璐、赵孟頫、文征明、查士标的书法真迹，都是草书。旁边12块较大，为米芾、蔡襄、黄庭坚、董其昌、祝枝山、罗洪先、罗牧、程京萼陈奕僖、八大山人的行书；陆一岳的篆书和郑簠的分书。它们连接竖立，镶嵌在"镜亭"的四壁。置身其中，见这长幅巨轴，笔走龙蛇，铁画银钩，就像置身于书法海洋，尽情赏读。根据现代书法家翁罔运考证，这里原来有王羲之的《兰亭序》的一块碑刻，字体是后来的书法家临摹的《兰亭序》黄绢本。但后来这块碑为什么就没有了呢？这也是有原因的。据考证，唐太宗酷爱王羲之的《兰亭序》及王羲之的儿子王献之的书法真迹，唐太宗死后全作陪葬品放入灵柩中去了，所以世上根本就没有王羲之的《兰亭序》真迹，这是中国书法史和书法界公认的。徽州人一向治学严谨，以遵守宁缺毋滥的原则，将这块碑刻剔除出碑刻群了。